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对“孟子与公孙丑—(太湖大学堂系列图书)”的评论 [复制链接]

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离线黄习真
 
只看楼主 倒序阅读 使用道具 0 发表于: 2012-01-04
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对“孟子与公孙丑—(太湖大学堂系列图书)”的评论

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    像南师的所有著述一样,此书同样值得一读。《孟子旁通》视角比较大,而《孟子与公孙丑》更侧重于个体的问题,对于修心,对于学会做人,学会做事,都有很大的帮助。

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    讲的很好,南师的一贯风格,不过书缺了很多页。不过当当的客服服务不错,帮手解决了。

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    发表于2011-12-28 21:18:19

    孟子是滋润中国人心灵的另外一个体系,可能对中国读书人的影响大过孔子。如果你看完,甚至会背诵了论语,然后看孟子。应该会有一种感觉,对孔子所说的会理解多一层。所谓印证也。
    南师的讲解,是现代人讲解中最好的。黄山归来不看岳之谓也。

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    南师的书不能错过

    作者:fish67002011-09-27 15:46:31 购自当当

    不能错过南师的每一本书

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    太好了

    作者:心笑莲花开2011-08-29 12:17:59 购自当当

    书还没收到就降价了,晕死!书的内容在网上看过一些,非常好,很实用。

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    孟子的气

    作者:碧玉老刀2011-12-21 10:36:28 购自当当

    “其为气者,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。”后来看到正气歌,才明白此气是彼气。
    在加上南老的解释。
    浩然之气,浩浩乎,然然乎,大哉,至哉,巍巍有乾卦之象。
    孟子比孔子更直接,一拳先打彻。以直养无害。这是到目前的心得,直养,堂堂正正,光光明明,什么是大光明法?这就是,直养而已,堂堂正正,光光明明。

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    南师的都要买

    作者:读书乐2011-11-24 20:58:40 购自当当

    南师的作品都要买,出一本买一本,非常珍贵。看南师的书犹如和历史对话,和中国文化对话。看来以后感到内心会越来越强大。

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    ok

    作者:银雪飞扬2011-09-25 16:32:52 购自当当

    非常好的书,看后受益菲浅,喜欢在床上躺着看书,每天都会看上半个小时以上,忙碌的一天工作之余,最幸福的时光就是这一段时间,儿子在一旁写作业,或是玩耍,偶尔也会给儿子读上一段,这会让我身心放松,进入享受人生的美好时光中......

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    非常好。

    作者:408820398@***.***2011-09-15 21:30:37 购自当当

    希望南先生讲《孟子》其他篇章尽快快出版。世风日下,需要孟子!

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    大师之作

    作者:695294367@***.***2011-09-13 20:38:39 购自当当

    论述很具体,较之《孟子旁通》更具深度。

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    养分

    作者:shiyuan0@***.***2011-09-04 11:22:46 购自当当

    不可缺少的南师系列!

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    一定要看

    作者:cjwkid2012-01-03 08:16:33 购自当当

    南怀瑾的书有新的我都买

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    很好

    作者:funnybingx@***.***2012-01-01 12:43:11 购自当当

    南怀瑾的书,很好的!

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    怀师的书很好,只要出我就买。

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    南先生的书一直都喜欢

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    南师的书值得一读

    作者:王江生2011-12-30 06:45:49 购自当当

    一如继往,还是南师的风格,值得认真阅读!

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    好!!!

    作者:afhongwei2011-12-29 19:07:42 购自当当

    大师的作品,受益匪浅。

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    高山仰止

    作者:laovv2011-12-29 13:28:42 购自当当

    高山仰止,不敢评,顶礼

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    好书

    作者:4144999302011-12-28 16:47:08 购自当当

    太湖大学堂系列书,好好学习。

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    看了不错

    作者:秦巴樵夫2011-12-28 14:06:45 购自当当

    看了不错

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    好书

    作者:辽宁栗子田2011-12-28 10:25:32 购自当当

    南师之书,都是经典之作。

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不定义自己
祝福认识与不认识的朋友们
离线黄习真
只看该作者 1 发表于: 2012-01-04
良知良能,人性本善 作者:北水布衣2011-12-03 22:10:12  


  孟子提倡仁政说的理论基础是性善论。他和他的学生们周游列国,到处宣传每个人一生下来的性情就都是善的,每个人都有天生的“良知”、“良能”,“良知”、“良能”表现为仁、义、礼、智四种善端,也就是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。“恻隐之心”( 即同情心)是仁的萌芽,“羞恶之心”(羞耻心)是义的萌芽,“恭敬之心”(推让心)是礼的萌芽,“是非之心 ”是智的萌芽。因为是萌芽,所以叫善端——善的开始。孟子认为,人具有这四种道德的萌芽,就如同人生而有四肢一样。这里,孟子把天命论和人性论结合起来,认为天是宇宙万物的主宰,自然也是人类的主宰,人的生死寿夭、富贵贫贱,以及仁义礼智的善性都是天所赋予的。孟子说:“莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也”。(《万章上》)天命是最后的决定者,人类所不能为、不能致的一切现象,都可归之于天命。就是国君传位给下一代,也不是出于私人的意志,而是出自于天的命令。因此,君臣关系、君民关系都是由天命来决定,而不是人力所能改变的。但是天不是直接下命令,而是通过行动和事实来显示。在人性问题上,天赋予人的共同本性就是善性,也就是“不忍人之心”,或者叫做“恻隐之心”。人突然看到一个小孩子掉到井里,都会立即产生惊惧和同情的心情。这种同情心的产生并不是为了讨好小孩的父母,不是要在乡亲好友中获得个好名声,也不是因为讨厌小孩的哭声,而完全是从人天生的本性中来的。孟子认为,人人都有这种“不忍人之心”,先王由于有这种不忍人之心,所以会有“不忍人之政”,就是“仁政”。行了“仁政”,治理天下就会十分容易了。(《公孙丑上》)这样,孟子的性善论就为王道仁政说提供了哲学根据。

  在孟子生活的时代,有告子的“性无善无不善论”和他的性善论针锋相对,他们俩曾当面直接争论过人性问题。

  告子说,人性就好比是杞柳,仁义好比是杯盘,把人的本性纳入仁义,就如同把杞柳加工制成杯盘一样。人性还好像是流水,决个口子向东引导就向东流,向西引导就向西流。告子的这种说法,证明人性不是不可改变的,而是可以改变的,所以人性没有善,也没有不善,引导它向善就是善,引导它向恶就是恶。告子的这种观点本来有人性是可以随教育而改变的成分。但告子把人的自然属性和社会属性混为一谈,结果就导致了概念的混乱,所以孟子反驳他,说他把人的饮食男女的自然属性也叫做性,就如同把一切白色的东西都叫做白一样,结果白羽毛的白和白雪的白,甚至是白玉的白都没有区别了,狗性和牛性、人性也就没有区别了。孟子说,人性的善就好像水性的向下流一样,是不可改变的。人没有不善良的,就好像水没有不向下流的一样。(《告子上》)孟子还认为人有自然属性,如口好味、耳好声、目好色等等,这些都是人生所必需的。但是,人不能光有自然属性,还要有道德属性,没有道德属性,也就失去了人之所以为人的本性,变成了和禽兽没有多少差别的“非人”。所以孟子说:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”(《公孙丑上》)由此看来,孟子的性善论虽有唯心主义的内容,但他把人性和动物性作了区别,又表现出他对人的本质的认识,较之告子又深了一步。

  人人都有善性,那人为什么还会有恶的行为呢?孟子认为,有的人之所以会做出坏事,是因为他把善心丢掉了。他举例子说,像齐国都城临淄南边有座牛山,山上长满了花草树木,这些树木本来长得美丽可爱,但后来由于天天受到刀斧的砍伐,一出来新条嫩芽,又去放牧牛羊践踏,结果,使牛山变成光秃秃的了。这不是牛山的本性不美丽。人性也是一样,天赋的善良资质是人人都具有的,但有的人后天不能保存和发挥它,结果就做出了恶的行为。(《告子上》)

  孟子的性善论是道德论和认识论的统一。孟子认为人性本善,善的道德观念是人生来的本性中就固有的,而不是后天获得的。这是一种“不学而能”的“良能”,“不虑而知”的“良知”,但由于人类不能都保存住这种先天就有的“良知”和“良能”,有的人会把这种天赋的本性丢掉,所以教育和认识的目的和作用,就是把丢失了的“良知”、“良能”找回来,使这些人恢复本来善良的本质。孟子说:“学问之道无他,求其放心而已矣。”(《告子上》)在孟子看来,求知识没有别的途径,只不过把散失掉的“善良”之心找回罢了。认识用不着向外界事物探求,而只要不断地向内心世界追求、探索就行了。

  这样,孟子就提出了一套“尽心”、“知性”,“知天”的认识路线。他说:“尽其心者,知其性也;知其性则知天矣。”(《尽心上》)就是说,人只要发挥天赋的四种善心,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,就可以认识自己的善性,并进而瞭解天的意愿,掌握天给人类安排好的命运。

  从这种神秘的认识论出发,孟子特别强调理性思维的作用。他认为耳目等感官没有思维作用,接触了外物还会受到外物的蒙蔽,最多也只能给人一点印象。而心这个器官却是用来思维的,只有用“心”去思想,才会得到内心固有的善性。孟子还说,用耳目等感官去认识外物的是“小人”,而用“心”这个器官思考,掌握了“仁心”、“善性”的人才是“大人”。(《告子上》)这就为“劳心者治人,劳力者治于人”的理论提供了认识论的根据。

  孟子的“尽心”、“知性”、“知天”的认识路线沟通了天与人之间的联系,他把属于“天”的内容从尘世之外移到人心之内,把对“天”的认识归结成对“心”的认识,最后得出了“万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉”(《尽心上》)的结论。这样,就把整个客观世界归入到了主观精神之中,顺着主观精神反求诸己,就可以达到“诚”的境界,从而能得到最大的快乐和幸福。孟子这种思想虽然是唯心主义的,但它的进步性是注重发挥人的主观能动作用,能够把人从“天”的束缚下解放出来,这是对西周以来传统的客观唯心主义的天命观作主观唯心主义的改造,这一改造是从“天”转变到“人”的必然环节,在思想史上有不可忽视的作用。



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